श्री गुरू ग्रंथ साहिब दर्पण । टीकाकार: प्रोफैसर साहिब सिंह । अनुवादक भुपिन्दर सिंह भाईख़ेल

Page 659

जल की भीति पवन का थ्मभा रकत बुंद का गारा ॥ हाड मास नाड़ीं को पिंजरु पंखी बसै बिचारा ॥१॥ प्रानी किआ मेरा किआ तेरा ॥ जैसे तरवर पंखि बसेरा ॥१॥ रहाउ ॥ राखहु कंध उसारहु नीवां ॥ साढे तीनि हाथ तेरी सीवां ॥२॥ बंके बाल पाग सिरि डेरी ॥ इहु तनु होइगो भसम की ढेरी ॥३॥ ऊचे मंदर सुंदर नारी ॥ राम नाम बिनु बाजी हारी ॥४॥ मेरी जाति कमीनी पांति कमीनी ओछा जनमु हमारा ॥ तुम सरनागति राजा राम चंद कहि रविदास चमारा ॥५॥६॥ {पन्ना 659}

पद्अर्थ: भीति = दीवार। पवन = हवा। थंभा = स्तम्भ, खंभा। रकत = माँ के खून। बूँद = पिता के वीर्य की बूँद। पंखी = पक्षी।1।

प्रानी = हे बंदे! तरवर = वृक्षों (पर)। पंखि = पक्षी।1। रहाउ।

नीवां = नीवें। सीवां = सीमा, हद, ज्यादा से ज्यादा जगह।2।

बंके = सोहणे, बाँके। डेरी = टेढ़ी।3।

बाजी = जिंदगी की खेल।4।

पांति = कुल गोत्र। ओछा = नीचे दर्जे का। सरनागति = शरण आया हूँ। राजा = हे राजन! कहि = कहे। चंद = हे चाँद! हे सुंदर!।5।

अर्थ: जैसे वृक्षों पर पक्षियों का (सिर्फ रात के लिए) डेरा होता है (वैसे ही जीवों का बसेरा जगत में है)। हे भाई! फिर, इन भेदभाव व बँटवारों का क्या लाभ?।1। रहाउ।

जीव-पक्षी बेचारा उस शरीर में बस रहा है जिसकी दीवार (जैसे) पानी की है, जिसकी खंभा हवा (सांसों) का है; माता का रक्त और पिता के वीर्य का जिसे गारा लगा हुआ है, और हाड़-मास-नाड़ियों का पिंजर बना हुआ है।1।

हे भाई! (गहरी) नीवें खोद-खोद के तू उन पर दीवारें बनवाता है, पर तुझे खुद को (हर रोज तो) ज्यादा से ज्यादा साढ़े तीन हाथ जगह ही चाहिए (सोने के लिए इतनी ही जगह तो घेरता है)।2।

तू सिर पर बाँके बाल (सँवार-सँवार के) टेढ़ी सी पगड़ी बाँधता है (पर शायद तुझे कभी चेता नहीं आया कि) ये शरीर (ही किसी दिन) राख की ढेरी हो जाएगा।3।

हे भाई! तू ऊँचे-ऊँचे महल-माढ़ियों व सुंदर सि्त्रयों (का मान करता है), प्रभू का नाम विसार के तू मानस जन्म की खेल हार रहा है।4।

रविदास चमार कहता है–हे मेरे राजन! हे मेरे सुंदर राम! मेरी तो जाति, कुल और जनम सब कुछ नीच ही नीच था, (यहाँ तो ऊँची कुलों वाले डूबते जा रहे हैं, मेरा क्या बनना था? पर) मैं तेरी शरण आया हूँ।5।6।

नोट: इस शबद का असल जोर इस बात पर है कि यहाँ जगत में पक्षियों की तरह जीवों का बसेरा है, पर जीव बड़े–बड़े किले गाड़ के गुमान कर रहे हैं और रॅब को भुला के जीवन को कमीना बना रहे हैं, व्यर्थ गवा रहे हैं। आखिर की तुकों के शब्द ‘राजा’ और ‘चंद’ श्री राम चंद्र जी के लिए नहीं है, अपना कमीनापन और ओछापन ज्यादा स्पष्ट करने के लिए परमात्मा के लिए शब्द ‘राजा’ व ‘चंद’ प्रयोग किए हैं, भाव, एक तरफ, प्रकाश स्वरूप सुंदर प्रभू, दूसरी तरफ, मैं होछा और कमीना जीव। अगर रविदास जी श्री रामचंद्र जी की मूर्ति के उपासक होते तो अपने शबदों में शब्द ‘माधो’ ना बरतते। क्योंकि ‘माधो’ कृष्ण जी का नाम है, और एक अवतार का पुजारी दूसरे अवतार का नाम अपने अवतार के लिए नहीं बरत सकता।

शबद का भाव: यहाँ रैन-बसेरा है। ‘मैं मेरी’ क्यों?

चमरटा गांठि न जनई ॥ लोगु गठावै पनही ॥१॥ रहाउ ॥ आर नही जिह तोपउ ॥ नही रांबी ठाउ रोपउ ॥१॥ लोगु गंठि गंठि खरा बिगूचा ॥ हउ बिनु गांठे जाइ पहूचा ॥२॥ रविदासु जपै राम नामा ॥ मोहि जम सिउ नाही कामा ॥३॥७॥ {पन्ना 659}

पद्अर्थ: चमरटा = गरीब चमार। गंठि न जनई = गाँठना नहीं जानता। गठावै = गाँठ लगवाता है। पनही = जूती।1। रहाउ।

जिह = जिससे। तोपउ = तोपना, सिलना। ठाउ = जगह, जूती की टूटी हुई जगह। रोपउ = टाकी लगाऊँ।1।

गंठि गंठि = गाँठ गाँठ के। खरा = बहुत। बिगूचा = ख्वार हो रहा है। हउ = मैं। बिनु गांठे = गाँठने का काम छोड़ के।2।

मोहि = मुझे। सिउ = साथ। कामा = वास्ता।3।

नोट: रविदास जी बनारस के वासी थे और ये शहर विद्वान ब्राहमणों का भारी केन्द्र चला आ रहा है। ब्राहमणों की अगुवाई में यहाँ मूर्ति पूजा का जोर होना भी कुदरती बात थी। एक तरफ उच्च कुल के विद्वान लोग मन्दिरों में जा जा के मूर्तियाँ पूजें; दूसरी तरफ, एक बहुत निम्न जाति का कंगाल और गरीब रविदास एक परमात्मा के सिमरन का होका दे – ये एक अजीब सी खेल बनारस में हो रही थी। ब्राहमण का चमार रविदास को उसकी नीच जाति का चेता करवा करवा के उसकी मजाक उड़ाना भी स्वाभाविक सी बात थी। ऐसी दशा हर जगह जीवन में देखी जा रही है।

इस शबद में रविदास जी लोगों के इस मजाक का उक्तर दे रहे हैं, और, कहते हैं कि मैं तो भला जाति का ही चमार हूँ, लोग उच्च जाति के हो के भी चमार ही बने पड़े हैं। ये जिस्म, जैसे, एक जूती है। गरीब मनुष्य बार–बार अपनी जूती सिलवाता है (मरम्मत करवाता है) कि ज्यादा समय काम आ जाए। इसी तरह माया के मोह में फंसे हुए लोग (चाहे वे उच्च कुल के भी हैं) इस शरीर की मरम्मत में दिन–रात इसी की पालना में जुटे रहते हैं, और प्रभू को बिसार के ख्वार होते हैं। जैसे चमार जूती सिलता है, वैसे ही माया–ग्रसित जीव शरीर को हमेशा अच्छी खुराकें, पोशाकें और दवाईयां आदि के गाँठ–तरोपे लगाता रहता है। सो, सारा जगत ही चमार बना हुआ है। पर, रविदास जी कहते हैं, मैंने मोह त्याग कर शरीर को गाँढे–तरोपे लगाने छोड़ दिए हैं, मैं लोगों की तरह दिन–रात शरीर के आहर में नहीं रहता, मैंने प्रभू का नाम सिमरना अपना मुख्य धर्म बनाया है, तभी मुझे किसी जम आदि का डर नहीं रहा।

अर्थ: मैं गरीब चमार (शरीर जूती को) सीना नहीं जानता, पर जगत के जीव अपनी अपनी (शरीर-रूपी) जूती सिलवा रहे हैं (मरम्मत करवा रहे हैं, अर्थात, लोग दिन रात निरे शरीर की पालना के आहर में लगे हुए हैं)।1। रहाउ।

मेरे पास आर नहीं है कि मैं (जूती को) तरोपे लगाऊँ (भाव, मेरे अंदर मोह की पकड़ नहीं है कि मेरी सुरति सदा शरीर में ही टिकी रहे)। मेरे पास रंगी नहीं है कि (जूती को) टाकियां लगाऊँ (भाव, मेरे अंदर लोभ नहीं कि अच्छे-अच्छे खाने ला के नित्य शरीर को पालता रहूँ)।1।

जगत सिल सिल के बहुत ख्वार हो रहा है (भाव, जगत के जीव अपने अपने शरीर को दिन रात पालने-पोसने के आहरे लगा के दुखी हो रहे हैं); मैं गाँठने का काम छोड़ के (भाव, अपने शरीर के नित्य आहरे लगे रहने को छोड़ के) प्रभू चरणों में जा पहुँचा हूँ।2।

रविदास अब परमात्मा का नाम सिमरता है, (और, शरीर का मोह छोड़ बैठा है; इस वास्ते) मुझ रविदास को जमों से कोई वास्ता नहीं रह गया।3।7।

शबद का भाव: शरीरिक मोह दुखी करता है।

रागु सोरठि बाणी भगत भीखन की    ੴ सतिगुर प्रसादि ॥

नैनहु नीरु बहै तनु खीना भए केस दुध वानी ॥ रूधा कंठु सबदु नही उचरै अब किआ करहि परानी ॥१॥ राम राइ होहि बैद बनवारी ॥ अपने संतह लेहु उबारी ॥१॥ रहाउ ॥ माथे पीर सरीरि जलनि है करक करेजे माही ॥ ऐसी बेदन उपजि खरी भई वा का अउखधु नाही ॥२॥ हरि का नामु अम्रित जलु निरमलु इहु अउखधु जगि सारा ॥ गुर परसादि कहै जनु भीखनु पावउ मोख दुआरा ॥३॥१॥ {पन्ना 659}

पद्अर्थ: नैनहु = आँखों में से। नीरु = पानी। खीना = कमजोर, क्षीण। दुधवानी = दूध जैसा सफेद। रूधा = रुका हुआ। कंठु = गला। परानी = हे जीव!।1।

होहि = अगर तू हो, अगर तू बने। बनवारी = (सं: वनमालिन् adorned with a chaplet of wood flowers. जंगली फूलों की माला पहनने वाला। An epithet of ज्ञrishna) परमात्मा। लेहु उबारी = बचा लेते हो। रहाउ।

सरीरि = शरीर में। जलनि = जलन। करक = दर्द। बेदन = रोग। खरी बेदन = बड़ा रोग। वा का = उस का। अउखधु = दारू, दवाई।2।

जगि = जगत में। सारा = श्रेष्ठ। गुर परसादि = गुरू की कृपा से। पावउ = मैं हासिल करता हूँ, मैं पा लिया है। मोख = मुक्ति, शारीरिक मोह से खलासी, देह अध्यास से आजादी। मोख दुआरा = मुक्ति का रास्ता, वह तरीका जिससे शारीरिक मोह से मुक्ति हो जाए।3।

अर्थ: हे सुंदर राम! हे प्रभू! अगर तू हकीम बने तो तू अपने संतों को (देह अध्यास से) बचा लेता है (भाव, तू आप ही हकीम बन के संतों को देह-अध्यास से बचा लेता है)।1। रहाउ।

हे जीव! (वृद्ध अवस्था में कमजोर होने के कारण) तेरी आँखों में पानी बह रहा है, तेरा शरीर क्षीण हो रहा है, तेरे केश दूध जैसे सफेद हो गए हैं, तेरा गला (कफ़ से) रुकने के कारण बोल नहीं सकता; अभी (भी) तू क्या कर रहा है? (भाव, अब भी तू परमात्मा को याद क्यों नहीं करता? तू क्यों शरीर के मोह में फंसा हुआ है? तू क्यों देह-अध्यास नहीं छोड़ता?)।1।

हे प्राणी! (वृद्ध होने के कारण) तेरे सिर में पीड़ा टिकी रहती है, शरीर में जलन रहती है, कलेजे में दर्द उठती है (किस-किस अंग का फिक्र करें? सारे ही जिस्म में बुढ़ापे का) एक ऐसा बड़ा रोग उठ खड़ा हुआ है कि इसका कोई इलाज नहीं है (फिर भी इस शरीर से तेरा मोह नहीं मिटता)।2।

(इस शारीरिक रोग को मिटाने का) एक ही श्रेष्ठ इलाज जगत में है, वह है प्रभू का नाम-रूपी निर्मल जल। दास भीखण कहता है– (अपने) गुरू की कृपा से मैंने इस नाम को जपने का रास्ता ढूँढ लिया है, जिसके कारण मैंने शारीरिक मोह से खलासी पा ली है।3।1।

ऐसा नामु रतनु निरमोलकु पुंनि पदारथु पाइआ ॥ अनिक जतन करि हिरदै राखिआ रतनु न छपै छपाइआ ॥१॥ हरि गुन कहते कहनु न जाई ॥ जैसे गूंगे की मिठिआई ॥१॥ रहाउ ॥ रसना रमत सुनत सुखु स्रवना चित चेते सुखु होई ॥ कहु भीखन दुइ नैन संतोखे जह देखां तह सोई ॥२॥२॥ {पन्ना 659}

पद्अर्थ: निरमोलकु = जिस का मूल्य नहीं पड़ सकता, जो किसी मोल नहीं मिल सकता। पुंनि = पुन्य से, भाग्यों से। पाइआ = मिलता है, पाया जाता है।1।

कहनु न जाई = (स्वाद) बताया नहीं जा सकता। रहाउ।

रसना = जीभ। रमत = जपते हुए। स्रवना = कानों को। चेते = याद करते हुए। होई = होता है। कहु = कह। भीखन = हे भीखन! संतोखे = शांत हो गए हैं, ठंड पड़ गई है। देखां = मैं देखता हूं। तह = उधर ही।2।

अर्थ: परमात्मा का नाम एक ऐसा अमूल्य पदार्थ है जो भाग्यों से मिलता है। इस रत्न को अनेकों यत्न करके भी हृदय में (गुप्त) रखें, तो भी छुपाए नहीं छुपता।1।

(वैसे वह स्वाद) बताया नहीं जा सकता (जो) परमात्मा के गुण गाने से (आता है), जैसे गूँगे मनुष्य द्वारा खाई हुई मिठाई (का स्वाद किसी और को नहीं पता लग सकता, गूँगा बता नहीं सकता)।1। रहाउ।

(ये नाम-रत्न) जपते हुए जीभ को सुख मिलता है, सुनते हुए कानों को सुख मिलता है, और याद करते हुए चिक्त को सुख मिलता है। हे भीखन! (तू भी) कह– (ये नाम सिमरते हुए) मेरी दोनों आँखों में (ऐसी) ठंढ पड़ गई है कि मैं जिधर देखता हूँ उस परमात्मा को ही देखता हूँ।2।2।

नोट: भगत–बाणी के विरोधी सज्जन भगत भीखन जी के बारे में यूँ लिखते हैं ‘बताया गया है कि भगत भीखन जी इब्राहिम के शिष्य थे, पर ये खोज सच्ची सिद्ध नहीं होती। आम तौर पर इनका देहांत संवत् 1625 के इर्दगिर्द माना गया है। वास्तव में भीखण जी कोई बे–पहचान वाले भगत प्रतीत होते हैं। भगत–मण्डली में इनकी कोई खास प्रसिद्धि सिद्ध नहीं होती। इनसे ज्यादा तो जलॅण, काहना, छॅजू आदि प्रसिद्ध थे। दरअसल आप सूफी मुसलमान फकीरों में से थे। आप जी को शेख फरीद जी के साथ मिला देते हैं, पर ये पुष्टि इनकी बाणी से नहीं होती। वैसे इनकी रचना हिन्दू वैरागी साधुओं से मिलती है, इस्लामी शरह का एक शब्द भी नहीं मिलता प्रतीत होता। इस्लाम मत छोड़ के जीव–अहिंसक साधुओं के साथ विचरते रहे। आप जी के दो शबद भगत–बाणी संग्रह में आए हैं, जैसा कि;

‘नैनहु....मोख दुआरा।’ –सोरठि।

‘इस शबद से सिद्ध होता है कि भगत जी बुढ़ापे की अथवा मौत को नजदीक देख के काफी घबरा गए थे। उस वक्त बनवारी (कृष्ण) जी को याद करते हुए वास्ते निकालते हैं। पर गुरमति के अंदर मौत को एक खेल समझा गया है और जनम–मरण को संसारक खेल समझ के कोई वुअकत नहीं दी जाती।....खालसे के सामने मौत खेल और एक बाजी है।”

विरोधी सज्जन ने भीखन जी के बारे में निम्नलिखित खोज की है:

भीखन जी सूफी मुसलमान फकीरों में थे। इस्लाम छोड़ के जीव–अहिंसक साधुओं के साथ विचरते रहे।

इनकी रचना हिन्दू बैरागी साधुओं के साथ मिलती है।

बुढ़ापे और मौत से घबरा के इस शबद के द्वारा कृष्ण जी के आगे गिड़–गिड़ाते हैं।

आईए, इस खोज को विचारें;

खोज नंबर1 की विरोधी सज्जन ने खुद तरदीद कर दी है और लिखा है कि इनकी रचना में ‘इस्लामी शरह का एक शब्द भी नहीं मिलता लगता।’ पर ये तरदीद भी खुल के नहीं करते, अभी भी शब्द ‘मिलता लगता’ ही लिखते हैं। सारा शबद सामने मौजूद है। कहाँ है कोई शब्द इस्लामी शरह का? फिर अभी भी ‘मिलता प्रतीत होता’ क्यों कहा जा रहा है? सिर्फ सच्चाई को छुपाने के लिए, और भगत के बारे में अपने घड़े हुए शक को पाठक के मन में बैठाने के लिए।

सारे ही शबद में कहीं भी एक भी शब्द ऐसा नहीं है, जहाँ ये कहा जा सके कि भीखन जी किसी मुसलमान घर में जन्मे–पले थे।

कोई शब्द ऐसे नहीं हैं जहाँ ये साबित हो सके कि भीखन जी की रचना हिन्दू बैरागियों के साथ मिलती है। सारे शब्द ध्यान से देखिए: नैन, नीरु, तनु, खीन, केस, दुधवानी, रूधा, कंठु, सबदु, उचरै, परानी, रामराइ, बैदु बनवारी, संतह, उबारी, माथे, पीर, जलनि, करक, करेजे, बेदन, अउखधु, हरि का नाम, अंम्रित जलु, निरमल, जगि, परसादि, पावउ, मोख दुआरा।

इन शब्दों को देख के ये तो कहा जा सकता है कि भीखन जी मुसलमान नहीं हैं; पर ये कैसे मिल गया कि वे बैरागी साधू थे? गुरू साहिब की अपनी मुख–वाक बाणी में ये शब्द अनेकों बार आए हैुं। पर कोई सिख ये नहीं कह सकता कि सतिगुरू जी की बाणी हिन्दू बैरागी साधुओं के साथ मिलती है।

शब्द ‘बनवारी’ का अर्थ विरोधी सज्जन ने कृष्ण किया है। पर बाकी के सारे शबद से भी तो आँखें नहीं बंद की जा सकतीं। शब्द ‘रामराइ’ का अर्थ किसी भी खींच–घसीट के ‘कृष्ण’ नहीं किया जा सकता। उस बनवारी के लिए आखिर में शब्द ‘हरी’ भी बरता गया है।

ये कहना कि भीखन जी ने बुढ़ापा और मौत से घबरा के वास्ते निकाले हैं, ये तो महापुरुष भीखन जी की निरादरी की गई है, और किसी भी गुरसिख को ये बात शोभा नहीं देती, फिर ये तो श्री गुरू ग्रंथ साहिब जी में दर्ज हुए शबद पर मजाक उड़ा के श्रद्धालु सिखों के हृदय जख़्मी किए जा रहे हैं।

भीखन जी शबद के आखिर में कहते हैं, ‘गुर परसादि कहै जनु भीखनु, पावउ मोख दुआरा’, भाव, सतिगुरू की कृपा से मैंने मोक्ष का द्वार ढूँढ लिया है। वह कौन सा राह है? ये भी भीखन जी खुद ही कहते हैं ‘हरि का नामु’। और कहते हैं कि जगत में एक मात्र इलाज है उसका, जिससे निजात पाने का रास्ता मैंने गुरू की कृपा से पा लिया है।

क्या अभी भी ये बात साफ नहीं हुई कि भीखन जी ने किस रोग से निजात पाने का रास्ता गुरू से पाया है? और मौत तो हरेक को अपनी बारी सिर आई है। सो, यहाँ मौत और बुढ़ापे से किसी तरह की घबराहट का जिक्र नहीं है। इसकी बाबत तो वे खुद ही कहते हैं कि ‘वा का अउखधु नाही’।

भीखन जी शारीरिक मोह में फंसे जीव को समझाते हैं कि हे भाई! बुढ़ापे के कारण हरेक अंग में रोग आ निकला है; तू शरीर के मोह में फस के कब तक जूती मुरम्मत करवाने की तरह जगह–जगह टाकियां लगवाने में उलझा रहेगा?

आखिर में कहते हैं– शारीरिक मोह के रोग से बचने के लिए एक ही इलाज है; वह ये कि गुरू की शरण पड़ कर प्रभू का नाम सिमरो।

विरोधी सज्जन जी ने भीखन जी के दूसरे शबद को शायद पढ़ा ही नहीं। अगर वे उसे ध्यान से पढ़ते तो शब्द ‘बनवारी’ का अर्थ ‘कृष्ण’ करने की जरूरत ही ना पड़ती। उनका ‘बनवारी’ वह है जिसे वह ‘जह देखा तह सोई’ कहते हैं।

TOP OF PAGE

Sri Guru Granth Darpan, by Professor Sahib Singh